吸血鬼—西方文化的神秘主题

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Submitted By blindray
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吸血鬼—西方文化的神秘主题

内容提要:吸血鬼文化属于西方地下文化的一支,发源于欧洲,在现代主要通过文学和影视传播,越来越多的人怀着既向往又恐惧的心情走近幻想中的吸血鬼。吸血鬼文化也深深地吸引着笔者,不过主要局限于其有关的影视作品,每部最新的吸血鬼作品发布我都会下载来看。然而,对于吸血鬼的文化笔者确知之甚少,希望通过对该专题的研究丰富相关的认知。

关键词:吸血鬼 德库拉 迷信

吸血鬼(vampire),意思是僵尸、吸取血液的恶魔的意思,是西方世界里著名的魔怪。作为一个和人类关系密切的恶魔形象,它在开始的几百年的传说里一直带有离奇而恐怖迷幻的色彩。近百年来,随着浪漫主义文学和影视兴起,带有神秘唯美的吸血鬼形象更成为了浓郁而坚持的文化情节——一个从宗教走向感性膜拜的奇特的夜之魔鬼。

1. 吸血鬼与相关概念的区别

吸血鬼与鬼魂:鬼魂是不属于肉体躯壳的精神物质,我国关于鬼魂的传说很丰富,笔者就不赘述,而吸血鬼是附体的幽灵,是被从遗弃的世界里出来的恶灵所占据的身体。其本质的区别在于是否存在实体。 吸血鬼与僵尸:我国也有关于僵尸的传说,这与西方的僵尸相似,上世纪八、九十年代的香港盛产关于僵尸的影片,他们的主要特征是没有思维,其中林正英的僵尸系列较为典型。而吸血鬼与僵尸的本质区别就是吸血鬼有思维,和人类有着密切的联系,只是他们只在夜晚活动。

二.关于吸血鬼文化的起源

在欧洲,从历史开始的时候,就蔓延着吸血鬼的传说。成千上万的人们相信这一传说并在黑暗里因为这个传说而颤抖。

1. 一般认为,吸血鬼传说起源于人们对血的恐惧与崇拜。 希伯来人对血的崇拜和恐惧形成了一种难耐的情结,一方面血是灵魂和生命的象征,而另一点上他们又把血认为是灾难不祥的标记。
基督教认为,血同样代表着罪恶。《旧约·利未记》有这样的描述:“我对以色列的孩子说,你们不可吃任何活物的血,因为那就是它们的生命,否则你们就会受到惩罚!”。

2. 最早的吸血鬼形象难以确定,但一般来说主要有以下两种论点: 该隐:因杀兄弟而受上帝诅咒。在千年潜藏的吸血鬼传说中,该隐所受的天谴便是终生必需靠吸食活人鲜血,并且永生不死,世世代代受此诅咒的折磨。而且上帝让他的记号变成人人都可见而诛之,这是和圣经上不一样的地方。 犹大:出卖耶稣的门徒,后来因为后悔而自杀(圣经,马太福音27:3-5)。传说上帝使他不死,永远孤独,用作惩罚他。所以,现在的吸血鬼,都须保持神秘,永远孤独。 事实上,在18世纪前是没有现代意义上吸血鬼一词的。英语中第一次出现这个词是在1732年。有人认为,当时欧洲应该已经有吸血鬼神话了,那时爆发了大规模的狂犬病。

三.吸血鬼的现实原形

最早的吸血鬼传说应当是来自作家的笔下,他们在恐怖小说中创造出了一个魔鬼。传说总是有其现实的根据的,吸血鬼也不例外 1.由卟啉症引起的联想 目前比较公认的关于吸血鬼的解释是:被认为是吸血鬼的人实际上是卟啉症患者。卟啉症是指一组疾病,每种各有其特殊的典型表现,最严重的卟啉症是先天红血球生成卟啉症,它的患者的悲惨命运被怀疑是吸血鬼故事的起源。患者呈现惧怕阳光,面容苍白,牙齿尖利如狼,并出现种种怪异的行为,让人联想起吸血鬼的举止。

2. 由狂犬病引起的联想 有研究传说中的吸血鬼有可能与狂犬病有关,理由是相当多的症状与其较为相符,并认为吸血鬼的传说可能与古代大规模疫情爆发有关。
18世纪是吸血鬼的黄金时期,1710年瘟疫再度流行,东普鲁士深受其害,当局为了消除人民的恐惧,或者说官民一致认为瘟疫的罪魁祸首是吸血鬼。
近期的流行文学中较常见的一种解释方式则为病毒说,首见于科幻小说──我是传奇。此种学说假设吸血鬼是由病毒感染而做成基因改变的人类而成。

3.由历史人物引起的联想 德库拉:《俄罗斯编年史》对他的描述是:“从前,罗马尼亚的蒙特尼亚区有一个督军,是个信仰希腊正教的基督徒。他的名字在罗马尼亚语里的德库拉,用我们的话来说就是‘魔鬼’。他凶残无比,人如其名,一生任恶无数。” 由于他的残暴,使他成为了吸血鬼的原型,至今还肆虐在人们的心中。 与吸血鬼密不可分的还有三个历史人物,分别是德·莱斯男爵、弗拉德三世和巴托里伯爵夫人。他们同样以残暴和嗜血著称。…...

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黑天鹅:如何应对不可预知的未来

... 黑天鹅:如何应对不可预知的未来 黑天鹅: 如何应对不可预知的未来 黑天鹅事件:不可预测的重大事件。它罕有发生,但一旦出现,就具有很大的影响力。几乎 一切重要的事情都逃不过黑天鹅的影响,而现代世界正是被黑天鹅所左右。认识黑天鹅,才 能更深刻地认识世界的复杂性, 并从不可预知的未来中获益。 在发现澳大利亚的黑天鹅之前 , 欧洲人认为天鹅都是白色的,“黑天鹅”曾经是他们言谈与写作中的惯用语,用来指不可能存 在的事物, 但这个不可动摇的信念随着第一只黑天鹅的出现而崩溃。 黑天鹅的存在寓示着不 可预测的重大稀有事件,它在意料之外,却又改变一切,但人们总是对它视而不见,并习惯 于以自己有限的生活经验和不堪一击的信念来解释这些意料之外的重大冲击, 最终被现实击 溃。 《黑天鹅》第一部分 15 我的个性形成于15 15岁,那年我被投入监狱, (被加的)罪名是在一次学生暴乱中用水泥板袭 击警察。这是一次非常奇怪和复杂的事件,因为我的祖父当时是内政部长,正是他签署了 镇压我们这次反叛行动的命令。一名警察被石头打中头部后,由于恐慌便向我们胡乱开枪, 导致一名暴乱者被打死。 评论 序言:关于鸟的羽毛(1) 序言:关于鸟的羽毛(1) 序言:关于鸟的羽毛(2) 序言:关于鸟的羽毛(2) 第一章 自我欺骗的人类(1) 自我欺骗的人类(1) 第一章 自我欺骗的人类(2) 自我欺骗的人类(2) 第一章 自我欺骗的人类(3) 自我欺骗的人类(3) 第一章 自我欺骗的人类(4) 自我欺骗的人类(4) 第二章 出版业中的黑天鹅 1 黑天鹅:如何应对不可预知的未来 《黑天鹅》第二部分 当我回忆人们向我提出过的所有“建议”时,我发现只有一两条建议让我铭 当我回忆人们向我提出过的所有“建议”时,我发现只有一两条建议让我铭 记一生,因为它们成为我进一步思考的催化剂,并且我真的思考出了结果,尤 其是提炼出了黑天鹅的思想。其他建议都只是纸上谈兵,我很高兴对它们大部 分都没有留意。大部分建议都是要“适度而合理” 分都没有留意。大部分建议都是要“适度而合理”,这恰好与黑天鹅思想相反, 因为根据经验的现实是不“适度”的,而它的“合理性” 因为根据经验的现实是不“适度”的,而它的“合理性”与中庸的传统定义是 不一致 第三章 极端斯坦与平均斯坦(1) 极端斯坦与平均斯坦(1) 第三章 极端斯坦与平均斯坦(2) 极端斯坦与平均斯坦(2) 第三章 极端斯坦与平均斯坦(3) 极端斯坦与平均斯坦(3) 第四章 1001天—如何避免成为失败者(1) 1001天 如何避免成为失败者(1) 第四章 1001天—如何避免成为失败者(2) 1001天 如何避免成为失败者(2) 第四章 1001天—如何避免成为失败者(3) 1001天 如何避免成为失败者(3) 《黑天鹅》第三部分 “我从未想说保守主义者通常很愚蠢,我想说的是愚蠢的人通常很保守。 ” 斯图亚特 米尔(JohnStuartMill 约翰•斯图亚特 米尔(JohnStuartMill)曾抱怨说。这个问题由来已久: 约翰 斯图亚特•米尔(JohnStuartMill)曾抱怨说。这个问题由来已久: 如果你告诉人们成功的秘诀并不总是技能,他们会以为你在说这不是靠技 能,而是靠运气。 第五章 不能只靠过去的经验判断(1) 不能只靠过去的经验判断(1) 第五章 不能只靠过去的经验判断(2) 不能只靠过去的经验判断(2) 2 黑天鹅:如何应对不可预知的未来 第五章 不能只靠过去的经验判断(3)......

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不说就真的来不及了

...不说,就真来不及了 袁苡程 ⽩白⾎血病患⼉儿留下的秘密 吉⽶米•索尔,5岁,⽩白⼈人 ⽩白⾎血病患⼉儿 亲爱的陌⽣生⼈人: 你好,我⼀一点也不认识你,可我还是想让劳拉替我写这封 信。昨天劳拉对我说,如果我有不能讲给别⼈人听的⼼心⾥里话, 可以放⼼心地告诉你,因为你专⻔门搜集别⼈人⼼心⾥里的秘密,但是 会替他们保密。劳拉是负责照看我的护⼠士,她的眼睛⼜又细⼜又 ⻓长,好像总在笑。我知道她爱我,所以不会骗我。每次医⽣生 给我治疗时,我⼀一定请求她站在我⾝身边,这样⼀一来可怕的疼 痛就好像会减轻。那⼀一次医⽣生⽤用很粗的针抽我的⾻骨髓,我把 劳拉的⼿手掐出了⾎血,她不但没有把⼿手拿开,还说我是她⻅见过 的最勇敢的孩⼦子。昨天晚上我想好了,决定告诉你我的秘 密。因为我不久就要去天堂了,虽然我⼀一点都不想去。 我叫吉⽶米,上星期⼀一刚过完5岁⽣生⽇日。我得⽩白⾎血病已经⼀一年 了。我知道⾃自⼰己就要死了,就是说,再也看不到妈妈和劳拉 了。我现在很难看,脑袋就像⼀一个剥了⽪皮的⽔水煮蛋,⼀一根头 发也没剩。妈妈却说我更像天使了,⼀一个就要去⻅见上帝的⼩小 天使。可她说这话时总有眼泪,好像去⻅见上帝其实是件让⼈人 伤⼼心的事,真想不通这到底是怎么回事。我⼀一直感觉很累很 累,也不想吃东⻄西。我睡不着,喜欢想很多奇怪的事,有的 很好玩,有的⾮非常恐怖。 我的邻床有个⼥女孩⼉儿叫苏瑞,也得了和我同样的病。苏瑞⽐比 我先来这⾥里,虽然她很瘦,脸很⽩白,也没有头发,但她还是 很美。我5岁⽣生⽇日那天,她偷偷地告诉我她喜欢我,还说我没 有头发也很帅。我听了特别激动,因为我也喜欢她。如果我 们没得⽩白⾎血病,就不会这么早死去,⻓长⼤大了我们就可以结婚 了!那天是我住院后最开⼼心的⼀一天。可是第⼆二天早上我醒 来,看⻅见劳拉和另⼀一个护⼠士在整理苏瑞的床,苏瑞却不⻅见 了。妈妈说,那天夜⾥里上帝悄悄来过,把苏瑞接⾛走了,因为 她也是⼩小天使。我听了⼤大声哭起来,说上帝这样做是不对 的。 其实我⼀一点也不想当天使,只想和妈妈在⼀一起,永远不分 开。我也不想让苏瑞去天堂,因为我想每天都看⻅见她。妈妈 说上帝会在天堂⾥里照顾我,可是我没有⻅见过上帝,也多少有 点怕他。我更愿意让妈妈照顾我。我⼀一直都不懂,天堂既然 那么好,为什么⼈人要死了以后才能去呢?还有,为什么天堂 不在地上,⾮非要在谁也看不⻅见的天上? 好了,现在让我告诉你我的秘密吧。我从来没有对任何⼈人说 过,包括我最好的朋友。我本来打算告诉苏瑞,可还没来得 及她就去了天堂。我最不敢告诉的⼈人是妈妈,因为她知道后 肯定不会再爱我了,⽽而这是我最最害怕的事。我的秘密是这 样的,我爸爸是⼀一个军⼈人,他很少回家,每次回来他都穿⼀一 双⾛走路很响的⽪皮靴,⼩小时候我⼀一直都以为他是我家的客⼈人。 虽然他每次回来都会给我带点⼩小礼物,可是我从来都不喜欢 他,因为他⼀一回来,妈妈就⽴立刻变成了另外⼀一个⼈人,她不再 陪我睡觉,⽽而是和那个军⼈人睡在⼀一起了。她不但抹呛鼻⼦子的 ⾹香⽔水,还涂⼝口红,把⾃自⼰己打扮得我⼏几乎认不出来了,还总是 讨好那个穿靴⼦子的⼈人。我实在不明⽩白她到底怎么了!那个军 ⼈人喝⽔水时发出很响的声⾳音,⽽而妈妈就不让我那样做,说那是 不礼貌的,可是妈妈却并不说他!另外,这个军⼈人的脚很 臭,每次他⼀一脱掉靴⼦子,屋⼦子⾥里⽴立刻臭⽓气熏天,可是妈妈却 好像根本闻不到的样⼦子。每次他回来,我就跑去把电⻛风扇打 开,但什么也不说。他也是,只是看我⼀一眼然后笑笑,也是......

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「植有木瓜樹的小鎮」自主學習報告

...課堂名稱:台灣文學選讀 指導老師:張惠珍老師 學生姓名:中二甲王暄評102101085 作業名稱:「植有木瓜樹的小鎮」自主學習報告 ======================================================================================= 壹●摘要 * 時代背景判讀及心得延伸。 * 內容、角色分析。 貳●正文 一、時代背景分析 本文是一篇在描述深具理想性的小知識分子,對抗「作品背後的茫茫黑暗的社會與文化」的時代性作品,通篇小說露出一種陰鬱、灰暗的色調,小說中的人物充滿了絕望與悲傷,圍繞著被殖民者的四種苦楚主題:一、家庭妻小之經濟負累,二、買賣婚姻之現實,三、內地日本人對本島人之歧視,四、人心的絕望墮落及沉淪,將於後段人物分析時做詳述。 在這類主題之下,我認為這是龍瑛宗想要表達出的一種閹割意象。「閹割」即是以強制的手段割除或破壞男人或女人的生殖機能,徹底剝除繁衍後代的權力。那日本人對台灣的殖民政權,何嘗又不是一種對台灣本土人民血脈及島嶼文化生命的閹割?他們破壞了人類文化,攪亂了社會生活,顛倒了人際關係,用無間不催的政治制度和治理國家的原則精神,將台灣的生命力完全封死。而在這種閹割環境中,除了有已被閹割者,自然會有反抗閹割者,而也有像陳有三如此徬徨的迷失者,請參考以下表格一之分析: 小說角色 | 象徵意象 | 實際角色 | 表現狀況 | 陳有三 | 等待被閹割者 | 龍瑛宗 | 衝突、徬徨、墮落 | 洪天送、戴秋湖 | 遭到閹割者 | 皇民 | 自我鄙視、否定過去、無條件順從、比日本人像是本人 | 林幸南長子 | 拒絕被閹割者 | 革命、左傾作家 |......

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论汉代丧葬文化意识

...试论汉代丧葬文化意识 [论文摘要]丧葬作为一种文化现象,是人们生活不可忽视的重要内容之一。丧葬文化又是传统文化重要的一部分,汉代作为封建社会历史发展阶段的关键一环,其丧葬文化意识必然反映当时社会的政治经济、宗教哲学等各个方面的状况,中国传统的“鬼文化”和儒道释三家 [论文摘要]丧葬作为一种文化现象,是人们生活不可忽视的重要内容之一。丧葬文化又是传统文化重要的一部分,汉代作为封建社会历史发展阶段的关键一环,其丧葬文化意识必然反映当时社会的政治经济、宗教哲学等各个方面的状况,中国传统的“鬼文化”和儒道释三家思想对汉代的丧葬文化意识产生着重要的影响。本文试图从有关历史文献及出土资料中简析汉代丧葬礼俗所反映出的古人的丧葬文化意识。   [论文关键词]汉代;丧葬思想;鬼文化;儒家文化;宗教   丧葬是一种文化现象,和宗教一样,是人类社会发展到一定阶段的产物,是社会意识构成的一部分,对古代人们的生活产生过深刻的影响。两汉时代是我国封建社会的强盛时期,这从保存下来的数量众多的汉代墓葬中可见一斑,其中出土丰富的随葬品以及墓葬的结构、装饰等对我们探寻汉代的丧葬观念和丧葬文化意识都具有非常重要的作用。本文试图从有关历史文献及出土资料中揭示出汉代丧葬礼俗所反映出的古人的丧葬文化意识。   一、鬼文化的影响   什么是鬼?“鬼”泛指人死后与躯体相脱离而存在的各种魂灵。所谓鬼文化,是指把这种围绕“魂灵”问题而产生的各种现象以及与之有关的古籍、典章、礼仪、风俗等的统称。 秦汉以来,社会上出现一种“泰山治鬼说”,认为人死后魂归泰山,而魄归于蒿里或梁父。两汉时期,这种说法更广为流传,言人死之后“名系泰山录”与生人“生死异籍”,户籍要被迁往冥界,从此由泰山府君管辖,而泰山就是冥界的最高官署所在,它在冥界的地位就好像汉代的都城长安,这种意识在汉代镇墓文中有明确的表述:   生人属西长安,死人属东泰山。   生属长安,死属泰山。死生异处,不得相防(妨)。   汉武帝之子广陵王刘胥在临死前曾唱道:“蒿里召兮郭门阅”。《三国志》中有“但恐至泰山治鬼,不得治生人”之句。湖北江陵凤凰山一六八号汉墓出有西汉初年的竹简一枚,录简上文字如下:   十三年五月庚辰,江陵丞敢告地下丞,市阳五大夫燧,自言与大奴良等廿八人、大婢益等十八人、轺车二乘、牛车一辆、驷马四匹、聊马二匹、骑马四匹,可令吏以从事,敢告主。   这是一个“告地文书”,也就是死者向地下官吏祷告的文书,表明死者需要在地下世界继续生存,文书中“地下丞”是指地下阴间管理死者的官吏,“主”则指阴间的君主,类似的告地文书在江陵凤凰山十号墓、江陵毛家园一号墓、江苏邗江胡杨五号墓中均有发现。   由上述可知汉代人们对鬼神的敬畏。韩国河先生认为,汉墓之中镇墓文就是为解除死者魂灵的问题,以防止作祟生人,由此我们可以看出汉代人们对待鬼神的态度之严肃。从鬼神观念的产生到鬼文化的形成,这期间既有深刻的社会经济根源,也有其重要的认识论、心理学依据,事实上,鬼文化是传统文化中不可忽视的重要内容之一,它反映着人们价值观念的诸多取向。两汉时期这种对鬼神敬畏的浓厚鬼文化意识并不是孤立存在的,它的形成亦有着深刻的历史原因,这种现象正反映了秦汉以来古人传统的人生观念、灵魂观念以及价值观念的发展脉络,反映着当时人们的宗教心理、生命意识等在各方面的渐趋成熟。   二、儒家文化的影响   儒家对鬼神的存在持疏远的态度,孔子认为人应当“敬鬼神而远之”,“未能事人,焉能事鬼。”汉武帝以后,儒家思想作为传统文化的主流,开始极力推崇“忠孝仁义”的做人原则......

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企业文化

...企业文化 以鸭绒为主,使产品体现了多种功能“轻薄美” ,防寒只成为产 品属性的一个方面, 增加了美观、 时尚等功能, 使得产品能够满 足不同层次的消费需求,开辟了新消费市场。在技术创新方面。 自 1996 年开始, “波司登”引进了一系列生产设备,每年投入到 浅谈中德企业文化差异 研发和设计的费用占销售额的 3%~7% 不等。新产品的开发能力 由原来的每年开发几个款式增加到设计开发400多种款式。 在营 销创新方面,加大广告宣传力度。 “波司登”在上海外滩寸土寸 金的地方竖立了面积达1000多平方米的霓虹灯广告牌。 在央视天 气预报时段波司登是第一个在上面做广告。   企业不断的发展创新, “波司登”连续 11 年保持了同行业销量冠军,产值从 1.8 亿增加 到 70 亿元,利润从 2 千万元增加到 6 亿元。 3.培育品牌文化, 提高服装企业的品牌竞争力 中国是世界最大的服装生产国和出口国, 但是绝大部分服装 企业是为国外著名品牌做贴牌生产, 赚低廉加工费。 对于初创阶 梁 志   刘 婷 诸克军 中国地质大学管理学院 [摘 要] 中国企业与目前的世界级企业相比仍有较大差距, 尤其在企业管理、 企业文化、 企业战略等软件方面。 面对激烈的 竞争和挑战, 企业的惟一应变对策就是变革, 而文化变革又是一 切变革的根本。 [关键词] 企业文化 文化差异 一、引言 段服装企业, 扩大企业的生产能力, 培育产品质量文化, 积累资 产规模有积极的作用。 但由于企业没有自主设计和研发能力, 自 随着世界经济一体化的到来,尤其是中国加入 WTO......

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从《古事记》看日本文化性格

...130 从《古事记》看日本文化性格 中国社会科学院研究生院李 含 内容提要:日本文化的原型存在于日本古代神话和历史叙述当 中,因此有必要从神话、从历史与现实的结合上对日本文化的性格进 行研究。本文从对《古事记》的有关记述的分析入手,通过与西方思 想的比较,对日本文化的“耻感文化”、共同体主义的“场”的伦理以及 母性社会原理等性格做了进一步的探讨。 关键词:《古事记》 日本文化性格 谈到日本文化的特征,很多人都会立刻想起“协调”这个词。 调和、协同——这不仅是日本文化的特点,也可说是日本民族传 统性格的一个侧面。然而,就是这个崇尚“协调”关系的日本,在 对外交往中却屡遭非难。“经济动物”、目光短浅的功利主义者 等——这些来自他国的批判似乎与“协调”构成了鲜明的对比。 那么,究竟为什么会出现这种矛盾的现象呢?这恐怕还是需要 从日本文化性格角度进行分析。作为日本最早的史书,《古事 记》在日本文化研究中占有极其重要的地位。诚然,就史籍而 言,它的可信度或许比不上《日本书纪》,但从中我们还是可以归 纳总结出日本上古社会发展脉络的一些侧面。在本文中,笔者 拟从《古事记》中的记述人手,对El本文化的若干性格做一分析, 通过与西方思想的对比,从意识形态和宗教信仰这一角度揭示 Et本传统文化中隐藏的矛盾。 万方数据 从《古事记》看日本文化性格 131 一伊耶那岐与伊耶那美——“罪"与“耻"的天平 作为诞下日本列岛的神祗,伊耶那岐与伊耶那美在日本上 古的神话体系中占据着核心地位。天地从混沌中分离出来后, 他们结合并诞下了日本的国土,以及众多天神。在伊耶那美因 难产而死去后,深爱妻子的伊耶那岐追到黄泉之国,想带回妻 子。然而就在他按捺不住思念之情、违反约定偷看了伊耶那美 的面容后,面目狰狞的女神却恼羞成怒地大喊道:“你让我受了 耻辱!”①并拔腿向受惊逃跑的丈夫追去。 在这段故事里,有一个非常有趣的细节——伊耶那美的怒 吼。对于触犯禁忌这一行为,并非将其看作不可原谅的罪行,而 是强调因被窥视而产生的耻辱感。从代表了日本民族始祖的这 对夫妻神的对话中,我们多多少少可以看到此民族的耻感原始 体验。②而这与《圣经》中亚当、夏娃偷食禁果的情节可以说构 成了鲜明的对比。在《圣经》中,夏娃偷吃了禁果,因违反禁制而 被问罪,至于觉察到自己一丝不挂而感到羞耻只占从属部分。 究竟是罪包含耻,还是耻主宰罪,根据文化的不同,对这两方的 强调也有差异。而日本则是侧重于后者。 由于日本地处岛屿,气候环境又比较温和,所以进入农耕社 会以后,日本人就在小块的封闭土地上形成了一个个相互协作的 农耕共同体。因为列岛内部山岭河流众多,一块块比邻的小平原 又被山川分割开来,呈现出一种封闭小地域的特点。上古日本人 就依靠着优越的自然条件,过着以稻作农耕为主的、融合的共同 ① 日语原文“吾5:辱(C耋与)兄世一)”。中文译文出自邹有恒、吕元明译《古事 记》,人民文学出版社,1979年,第12页。以下引用《古事记》原文,皆出自该书。 ②河合隼雄”母性社会日本。病理』、耩谈社、1999年、226页。 万方数据 132 日本学刊2005年第3期 体生活,而从中产生的社会文化也就具有其独特的性格特征。 关于日本文化的基本性格,家永三郎曾引用津田左右吉的 话,总结为:“顺应社会秩序、服从社会权威就被认为是善,而反 抗者......

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素女經繁體中文版

... 素女曰:“有采女者,妙得道術。王使采女問:彭祖延年益壽之法,彭祖曰:“愛精養神,服食眾藥,可得長生。然不知交接之道,雖服藥無益也。男女相成,猶天地相生也。天地得交會之道,故無終竟之限。人失交接之道,故有夭折之漸,能避漸傷之事而得陰陽之術,則不死之道也。” 采女再拜曰:“願聞要教。”彭祖曰:“道甚易知,人不能信而行之耳。今君王禦萬機,治天下,必不能備為眾道也。幸多後宮,宜知交接之法,法之要者,在於多禦少女而莫數瀉精,使人身輕,百病消除也。” 素女曰:“禦敵,當視敵如瓦石,自視如金玉,若其精動,當疾去其鄉。禦女當如朽索禦奔馬,如臨深坑下有刃,恐墜其中。若能愛精,命亦不窮也。” 黃帝問素女曰:“今欲長不交接,為之奈何?”素女曰:“不可。天地有開闔,陰陽有施化。人法陰陽隨四時,今欲不交接,神氣不宣佈,陰陽閉隔,何以自補?練氣數行,去故納新,以自助也。玉莖不動,則辟死其舍,所以常行以當導引也。能動而不施者,所謂還精。還精補益,生道乃著。” 《素女經》云:黃帝曰:“夫陰陽交接節度,為之奈何?”素女曰:“交接之道,故有形狀,男致不衰,女除百病,心意娛樂,氣力強。然不知行者,漸以衰損。欲知其道,在於定氣、安心、和志。三氣皆至,神明統歸,不寒不熱,不饑不飽,寧身定體,性必舒遲,淺內徐動,出入欲希。女快意,男盛不衰,以此為節。” 《玄女經》云:黃帝問玄女曰:“吾受素女陰陽之術,自有法矣。願複命之,以悉其道。”玄女曰:“天地之間,動須陰陽,陽得陰而化,陰得陽而通。一陰一陽,相須而行。故男感堅強,女動辟張,二氣交精,流液相通。男有八節,女有九宮,用之失度,男發癱疽,女害月經,百病生長,壽命消亡。能知其道,樂而且強,壽即增延,色如華英。” 和志第四 《玉房秘訣》云:黃帝曰:“夫陰陽之道,交接奈何?”素女曰:“交接之道,固有行狀,男以致氣,女以除病,心意娛樂,氣力益壯。不知道者,則侵以衰。欲知其道,在安心、和志。精神統歸,不寒不暑,不飽不饑,定身正意,性必舒遲,深內徐動,出入欲希。以是為節,慎無敢違,女即歡喜,男則不衰。” 又云:黃帝曰:“今欲強交接,玉莖不起,面慚意羞,汗如珠子,心情貪欲,強助以手,何以強之,願聞其道。”素女曰:“帝之所問,眾人所有。凡欲接女,固有經紀,必先和氣,玉莖乃起。順其五常,存感九部,女有五色,審所足扣。采其溢精,取液於口,精氣還化,填滿髓髒。避七損之禁,行八益之道,毋逆五常,身乃可保。正氣內充,何疾不去?府藏安寧,光滑潤理,每接即起,氣力百倍,敵人賓服,何慚之有?” 《玄女經》云:黃帝曰:“交接之時,女或不悅,其質不動,其液不出。玉莖不強,小而不勢,何以爾也?”玄女曰:“陰陽者,相感而應耳。故陽不得陰則不喜,陰不得陽則不起,男欲接而女不樂,女欲接而男不欲,二心不和,精氣不感,加以卒上暴下,愛樂未施。男欲求女,女欲求男,情意合同,俱有悅心,故女質振感,男莖盛男熱,營扣俞鼠,精液流溢,玉莖施縱,乍緩乍急,玉戶開翕,或實作而不勞,強敵自佚,吸精引氣,灌溉朱室。今陳八事,其法備悉,伸縮俯仰,前卻屈折。帝審行之,慎莫違失。” 臨禦第五 《素女經》云:黃帝曰:“陰陽貴有法乎?”素女曰:“臨禦女時,先令婦人放平安身,屈兩腳,男人其間,銜其口,吮其舌,拊搏其玉莖,擊其門戶東西兩傍,如是食頃,徐徐內入。玉莖肥大者內半寸,弱小者入一寸,勿搖動之,徐出更入,除百病。勿令四傍洩...

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耐克:关于血汗工厂的争论

...从很多方面来讲,耐克公司都可被称为一家完美的全球公司。耐克公司是在1972年由一位名叫菲尔·奈特(Phil Knight)的前俄勒冈大学田径明星创立的,目前该公司已成为世界上经营运动鞋和运动服饰的领军企业。2()06年,该公司的年销售额达150亿美元,产品销往140个国家。耐克公司不搞任何生产,它只是设计和销售它的产品,其生产则是通过与分布在全世界的60()多家工厂签订合约来完成的,这些工厂在全球所雇用的工人总计约为65万人。这一巨型公司使奈特成为美国最大的富翁之一。耐克公司那句著名的广告语“Just Do It!”已成为流行文化的标志,就如它的标识,或它的广告代言人迈克尔·乔丹和老虎伍兹的形象一样。而与其所有的成功相伴的,则是该公司十多年来一直饱受其产品产自血汗工厂的诟病。在这些血汗工厂中,工人们(其中有许多还只是孩子)在极其恶劣的条件下像奴隶一般的工作,而所得报酬却微乎其微。批评它的人声称,耐克公司的财富是积累在世界穷人的脊梁之上的。在许多人的眼里,耐克已成为全球化灾难的一种象征——一家富裕的西方公司通过对全世界穷人的剥削,从而向发达国家那些被宠坏了的顾客提供昂贵的鞋子和服饰。耐克公司的“耐克小镇”已成为反全球化示威者的典型目标。几个非政府组织,如设在旧金山的一个人权组织——Global Exchange,宣称要促进世界范围的环境、政治和社会公正——一直将耐克作为其持续批评和抗议的目标。一些新闻媒体,如CBS由丹·拉瑟主持的《48小时》节目揭露了那些向耐克供货的外国工厂的工作场景。在几家受到耐克公司资助的美国大学校园里,学生们公开抗议学校与耐克之间的联系,指责耐克公司使用血汗工厂劳动力, 耐克公司方面也采取了若干措施来应对这些抗议。它承认有些海外工厂确实存在问题,但公司承诺要改善工作条件。它要求外国分包商必须满足起码的工作条件和薪酬待遇,安排了独立的审计人员对这些工厂进行检查,还终止了与那些不合格工厂的合约关系。尽管作出了这些努力,公司依然是受攻击的目标和争论的焦点。 口反对耐克的案例 耐克被曝光的一个典型例子是1996年10月17日《48小时》节目播出的一档节目。报告人罗伯塔·巴斯金(RolJerta.Baskin)采访了开设在越南的一家耐克工厂,通过在该厂拍摄的一系列录像,她发表了如下评论: 到处可见美国人入侵该地寻找廉价劳动力的迹象,训练有素的熟练工人在拼命地工作。这是一个靠近西贡的“耐克小镇”,它是非耐克所属但由其转包的四家工厂之一,每月生产100万双鞋,有25 000名工人,其中大多数是年轻妇女,在那里“尽管去做”。 但是这里的工人并没有分享到耐克的巨额利润,他们每周工作6天,而月薪仅为40美元,平均每小时只赚20美分。 巴斯金还采访了该厂的一位名叫兰普(Lap)的年轻女工。巴斯金告诉观众: 即便是缝纫组组长,她的工资也未达到最低工资线……她的体重不足85磅,如大多数制鞋女工一样,她没有别的选择,唯有接受微薄的工资和长时间的工作。耐克声称它要求所有的分包商都要遵守当地的法规,但兰普的工作时间远远超过了当地法定的200小时的工作时间。 随后巴斯金问兰普,如果她生病,或者需要照顾生病的亲人而必须临时离开工厂,将会生什么呢?通过一位翻译,兰普回答说: 你没有做完足够的鞋子是绝不允许离开的,你必须完成定额才能回家。 这个故事所要表达的含义是明确的,即耐克公司允许如此不堪的工作条件在这家越南工得以存在是一个错误。顺便提一下,这家工厂属于一家韩国公司。 对耐克分包行为的另一次抨...

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